树神崇拜却体现了包括人在内的生物的共在生命意识。人类学家认为，有一套信仰把植物与人和兽类生死联在一起。果实丰收，幼畜也生得多。樱草花和猫儿柳都不许采集：“这些都是英国乡村中普遍的信仰。民间故事中有一个最受人喜爱的情节是‘生命标记’，指和一个人的命运联系在一起的树木或植物。假如它枯萎了，他就会得病；假如它被砍去了，他就会死于非命。在西非和有些印度洋岛屿上，这是一种通行的信仰和习俗。”[1]这一信仰显然与本文所论树木生态母题有关。 其一，外域树神传说与中土祈求长生理想融汇。秦汉以降不断强化的求仙观念，向异域奇物探求神物得奏奇效，是重要一支。《山海经》多载有神物崇拜。王嘉《拾遗记》卷三则载仁寿木，“木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：‘木之美者，有仁寿之华焉。’即此是也。…...
- 第一篇 动物生态文学与神秘叙事编
- 一明清小说及民俗叙事中怪牛形象的外域印痕
- 二中古汉译佛经中的牛形象及其演变
- 三斗牛斗虎武侠精神的一个象征意象
- 四牛助人向猛兽抗争和牛朋友
- 第二章 明清时期人与猛兽相安相亲故事
- 一明清小说中的虎不犯孝子母题
- 二虎的预兆报恩与虎孤儿的人心和记忆
- 三捕猎猛兽遭遇警戒以罢手与猎虎的限额
- 四由佛经文学心诚感凶兽模式到孝子神异功能描述
- 第三章 生态主体的扭曲和被镇压 猴子闹事与擒猴叙事
- 一表演技能 人以猴作为观赏对象
- 二顽皮猴形象 佛经中猕猴的自然生态写照
- 三思归山林 猿猴对于人的能力与自然生态的向往
- 四明清小说中的擒猴叙事
- 五猿猴报恩的情商与情绪记忆
- 六明清小说中猿猴叙事的人伦生态意义
- 七猴孩与猴的技能的夸张性参照性
- 第四章 明清蜘蛛斗龙故事与传统蜘蛛文化
- 一明清滨海蜘蛛斗龙故事的广泛载录
- 二宋前大蜘蛛叙述及佛教对于蜘蛛的笼络
- 三蜘蛛崇拜与宝失家败物性相制母题
- 四蜘蛛母题在还珠楼主武侠小说中的扩展
- 第五章 明清巨鼋母题的渊源及生态学意蕴
- 一唐前文献中的巨型鼋类故事
- 二唐宋元时代的大鼋巨鳖传说
- 三明清时期人与巨鼋的冲突和互相复仇
- 四清代中后期大鼋巨鳖报恩传说
- 第六章 巨蚌传说的生态民俗想象与性别文化解读
- 一巨蚌形象女性化解读的文化意蕴
- 二龙夺珠母题亚型的政治伦理化
- 三巨蚌形象女性解读之外的民俗观念史溯源
- 四巨蚌的传说与巨蚌的生存危机
- 第七章 大雁意象的人性化观照与弱者话语的生态审美
- 一以雁自况 自然生态与人文生态的一个切入点
- 二鸿雁传书 真假参半故事的传播效应及佛经的胡雁
- 三雁的人伦情怀的确立认同与普泛化
- 四孤雁哀鸣 失群个体的生存悲剧及其呻吟
- 五亦雁亦鹅 雁文化的世俗化实用化
- 第二篇 植物生态文学与神秘思想叙述编
- 一伤树血出与植物遭害体现的血崇拜观念
- 二伐树的要诀与树神生命线遭破坏后的厄运
- 三南亚树木崇拜与佛经树神故事影响
- 四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念
- 第九章 古代仙草崇拜的生态伦理意蕴
- 一返生草长生草和疗病草及其生命延续能量
- 二肉芝等珍稀植物及其神奇功能
- 三仙草崇拜的本土文化根源
- 四动物特殊能力在发现良药仙草过程中作用的叙事
- 五仙草等植物崇拜的佛教伦理意蕴
- 第十章 古代柳叙事的文化传承与生态调整功能
- 一人格化的柳神及其叙事文学表现
- 二本土柳文化的累积和扩散过程
- 三柳崇拜的神秘内核与人文生态平衡意义
- 四佛教文化的影响与柳崇拜的中国化
- 五柳御洪水与清代柳崇拜的生态制衡意义
- 第三篇 生态文学与生态文化观念编
- 一动物昆虫的一物必有一制原则
- 二象征性的物性相克原则及其戏剧性叙事
- 三对于物性相克必要性的证明与呼唤
- 第十二章 明清虐食载录与潜生态反生态伦理观念
- 一明清虐食场面过程的引人关注现象
- 二明清小说对于虐食滥杀现象反感的表现
- 三虐食唐宋豪侠精神的扭曲体现
- 四虐食习俗的人性根源与生态伦理批判
- 参考文献
- 后记
- 三雁的人伦情怀的确立认同与普泛化
- 四孤雁哀鸣 失群个体的生存悲剧及其呻吟
- 五亦雁亦鹅 雁文化的世俗化实用化
- 第二篇 植物生态文学与神秘思想叙述编
- 一伤树血出与植物遭害体现的血崇拜观念
- 二伐树的要诀与树神生命线遭破坏后的厄运
- 三南亚树木崇拜与佛经树神故事影响
- 四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念
火影之我真不是宝可梦
本书又名有宝可梦技能的我苟在雾隐村开局和再不斩是同学怎么办身为医疗忍者的我打穿忍界第三次忍界大战，面对众多敌人，涧川橘不慌不忙，双手飞速结印。水遁飞水手里剑雷遁十万伏特冰遁急冻光束熔遁断崖之剑一切恢复平静。狼藉的战场中，涧川橘陷入沉思。看看自己左腕［气势披带］，右手［神秘水滴］。沉默半响，把刚得到的［大葱］狠狠的摔在地上！靠！老子果然是宝可梦是吧？！...
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